佛教中所说的五蕴六尘是何意

原创
在佛教中,所谓的五蕴指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,合称五蕴,六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称。那么这五蕴六尘究竟是讲着什么的呢?本期佛教文化为你介绍五蕴六尘并为你解释是何意。五蕴...

  在佛教中,所谓的五蕴指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,合称五蕴,六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称。那么这五蕴六尘究竟是讲着什么的呢?本期佛教文化为你介绍五蕴六尘并为你解释是何意。

  五蕴

  指色、受、想、行、识,这五事蕴结不分,叫做五蕴。此言心和外境相蕴合,统名曰色。一个色字,包括五个字在内,并且包括外面一切一切有相相形形色色,内面无相相思想方面都在内。外境原是色,而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了,就有个受;既受了,就要去想象他,这是想;想到了,心中一行转念,这是行;转出那知识来,就是识;所以受想行识四个也还是色,总是幻心幻起的作用,成就种种的幻法。这个五蕴,是众生造孽受苦成立六道生死的资本,但也是开般若,除习气,度苦厄,了生死的工具,也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴,只是佛菩萨能照见本空,可以善用,不被所转,众生反被所缚;是在觉不觉,明空不明空之别,不要指定为不好的东西,反生了偏见。

  六尘

  一、色尘《俱舍论》卷一记载,色境有二种:

  1、显色:指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。

  2、形色:指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。

  《瑜伽师地论》卷一,在显色、形色之外,增加表色,使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外,可以令人看见的,称为表色。

  二、声尘

  声尘,指耳根所能接收到的声波,是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载,声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否,先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受,是心、心所的异名。大种,指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者,称为有执受大种因之声,如人的语言、拍手的声音等;凡是声音发自非有情的四大种者,称为无执受大种因之声,如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声,或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后,再根据声音是有意义或无意义,而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声,给予人产生爱恶的情绪反应,又分为可意声、不可意声。

  可意声:好语声,有情名

  不可意声:恶语声,有执受大种为因

  可意声:好拍手声,非有情名

  不可意声:恶拍手声,无执受大种为因

  可意声:化人好语,有情名

  不可意声:化人恶语

  可意声:木石好声,非有情名

  不可意声:木石恶声

  三、香尘

  香尘又称香境,是鼻根所嗅的东西,鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载,香可分为四种:

  1、好香:指嗅了使人感到舒适喜悦,有益身心,并且能够增长福业者。

  2、恶香:指嗅了使人感到局促紧张,无益身心,并且不能增长福业者。

  3、等香:等,是均等的意思。不太强,不太弱,恰到好处者,称为等香。

  4、不等香:指太强、太弱,出于均等以外者。

  四、味尘

  味尘,指舌根所尝的味道,是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种:甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

  五、触尘

  触尘,指身根感觉的境界,是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种:坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依;后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

  六、法尘

  法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界。广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用。

  由于六尘的关系,使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想,所以六尘又名“六妄”;能衍生种种执着烦恼,令善心衰减,所以也称为“六衰”;能劫持一切功德法财,因此叫做“六贼”。

  烦恼如何产生?“色不迷人人自迷”,色是因缘和合而有的假色,它的自身并没有善恶的分别,是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”,情人不一定美如西施,只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业,莫不由于其它五根、五识向外驰求执取,而产生种种贪染爱着的结果。

  佛教特别举出六尘的过患,目的在于提醒修行者,要时时注意密护六根门头,不要被虚幻的外境所眩惑左右。

标签: 佛教 所说 五蕴 六尘 何意
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